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Debate Autonomia

     
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Arte
Remetente: Jorge  Esteves  da  Silva  <jorge@edugraf.ufsc.br>
Data  de  Envio: 1996-02-21  20:08:46.000
  A R T E   Y   A N A R Q U I S M O
 
 
    "La cultura debe su grandeza y su significacion al hecho de que su 
irradiacion desconoce las fronteras politicas y sociales", dice Rudolf Rocker 
en "Nacionalismo y Cultura". Y si es superior al Estado y sus realizaciones, 
se debe a que es, en el sentido mas profundo del termino, anarquista. Las 
grandes epocas creadoras coinciden con la autonomia de la ciudad y la 
organizacion federalista de la sociedad. Por consecuencia, en las epocas 
dominadas por el pensamiento o la accion politica, la cultura decae. El arte 
de la ciudad griega, el arte de la ciudad medieval, nacen del florecimiento 
de la persona en el seno de una comunidad de dimensiones humanas. "Hijo y 
padre de la libertad", el arte es el simbolo de la creatividad ilimitada del 
hombre y, en tiempos de tirania, el simbolo de la parte inalienable de su 
personalidad, de los sentimientos de amor y fraternidad.
 
 
   Al estudiar la naturaleza del arte y su funcion social, el teorico 
anarquista rechaza los esquemas estrechos de los determinismos economicos y 
sociales, aun cuando a veces interprete tal aspecto del arte en sus 
relaciones con la fortuna de una clase social historica.  Y tiende a 
considerarlo en su autonomia viviente haciendo al artista el unico arbitro de 
su creacion. El respeto al arte no le permite escapar ni a la tentacion 
iconoclasta de los hereticos de toda epoca, ni al odio irracional al "gran 
arte", al "artista genial".  ?No es la obra maestra el simbolo del poder del 
Principe, del Prelado? El creador unico  ?no debe su genio al despojo de las 
masas de su poder creador en provecho de uno solo? Pero no pretende ni la 
tabla rasa del nihilista, ni la igualdad en la uniformidad. El suenha con la 
"expansion horizontal" de la creacion popular y diversa.
 
   Entre las dos escuelas vivientes del pensamiento estetico socialista, la 
anarquista y la marxista, el parentesco se situa a nivel de las dos 
inteciones primordiales: poner al desnudo los fundamentos sociales de la 
creacion literaria y artistica; definir el papel social (revolucionario) del 
arte. Fuera de esos rasgos generales, todo las separa.
 
   En primer lugar, los origenes. A partir de una sensibilidad que por si 
sola da coherencia a sus interpretaciones del arte, son Godwin, Proudhon y 
Bakunin quienes esbozan los rasgos, necesariamente someros, de la vision 
anarquista de la creacion. La estetica marxista no se apoya en una 
sensibilidad propia. Aplica las leyes del materialismo dialectico o historico 
(o las tesis del joven Marx sobre la alienacion del hombre y del artista) al 
dominio de la estetica y se presenta medio siglo despues de la muerte de Marx 
y Engels. No ignora el fracaso de los fundadores del "socialismo cientifico", 
que no supieron reconciliar su vision determinista de la cultura con su gusto 
personal (y las "leyes del desarrollo desigual" que de el emanan), pero no 
puede obtener la coherencia de sus tesis sino gracias a la simplificacion de 
los fundamentos iniciales de la reflexion de Marx y Engels sobre arte y 
literatura. 
 
   La estetica anarquista se vuelve resueltamente hacia el porvenir, hacia lo 
desconocido. Contribuye, asi, poderosamente, a la eclosion de la cultura 
moderna. La estetica marxista no dirige su mirada muy lejos. se contenta con  
"regentear" o interpretar lo "real"; pone la obra que existe en relacion con 
la situacion economica, social y politica de la sociedad para deducir su 
significado social.
 
   La estetica marxista contribuye a la modificacion de la cultura mediante 
una funcion esencialmente critica. Se situa como adversaria de la cultura 
burguesa - de una cultura de clase basada en el monopolio de la cultura -, de 
la filosofia del individualismo, de la angustia, y, sobre todo, de una 
cultura estetica minoritaria desprovista de toda realizacion social. La 
estetica anarquista ve en la creacion artistica y en la creacion social las 
realizaciones generales del hombre sublevado. Animandolo a liberarse del peso 
de la tradicion, desempenha respecto del artista una accion liberadora mas 
acusada, pero tambien, y sobre todo, una funcion creadora. Lo impulsa a 
buscar los caminos siempre renovados de la creacion. 
 
    La estetica marxista se presenta como guardian de la tradicion realista. 
La estetica anarquista es el guardian del espiritu de ruptura. Y puesto que 
tiene la mirada fija en el porvenir - la utopia - interpreta tal vez mejor la 
aspiracion del artista de hoy a la libre expresion de su fe de heterodoxo.
 
                                           A N D R E   R E S Z L E R
 
 // Conclusion del libro LA ESTETICA ANARQUISTA, Mexico, F.C.E., 1974 //
 
                                    (CORREO A # 13, p. 17; junio 1990)



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