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Debate Autonomia

     
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Autocritica
Remetente: Jorge  Esteves  da  Silva  <jorge@edugraf.ufsc.br>
Data  de  Envio: 1996-02-21  20:16:37.000
 A P R O X I M A C I O N   A   U N A   A U T O C R I T I C A :   C a r t a   
 a b i e r t a   a l   m o v i m i e n t o   a n a r q u i s t a   l o c a l

 
   Vivimos en la actualidad un momento excepcional para la expansion y 
divulgacion del pensamiento libertario. La caida del bloque sovietico, el 
anquilosamiento y recalcitrancia de los planteamientos de la izquierda 
marxista que sobrevive, el resurgimiento de las doctrinas facistas y 
nacionalistas, la instauracion de un Nuevo Orden Mundial y la crisis 
generalizada que afecta al Tercer Mundo nos abre la perspectiva de un papel 
protagonico como alternativa coherente y factible, como no se nos habia 
presentado en las ultimas decadas en el escenario politico global. Por eso 
nuestro movimiento vive un crecimiento cuantitativo importante de unos anhos 
a la fecha. En Latinoamerica en general son ahora el triple de colectivos e 
individualidades con clara influencia anarquista que los que se contaba hace 
5 anhos. Las juventudes de paises como Brasil, Mexico y Chile se han 
revitalizado con la accion de celulas acratas que parecieran reproducirse por 
generacion espontanea. Nuestro pais sin embargo no parece contagiarse con el 
renacer libertario que parece contagiarse en la totalidad del continente, y 
me atrevo a especular que ha sido por la incapacidad de insertarnos en la 
dinamica social venezolana y a la carga indolente de una serie de errores, lo 
que unido a una mediocre interpretacion del pensamiento anarquista ha 
retrasado nuestro ansiado crecimiento.

 
    Entre las contradicciones de la teoria que digerimos y nuestra accion 
como movimiento se encuentra, en primer lugar, la repeticion inconsciente de 
los esquemas y discursos de la izquierda tradicional venezolana. Este 
elemento quizas no seria tan negativo si no fuera por la razon de que sus 
fines y sus medios estan muy alejados de los nuestros, llegando incluso a no 
existir ninguna similitud entre los enunciados. Debemos pues anular su tan 
danhina influencia, puesta de manifiesto en topicos como el lenguaje "las 
masas", "solo X salva", "lucha de clases", "militantes", etc.) y en la 
concepcion del proceso liberador (la division dogmatica del mundo en 
burgueses y proletarios, el panfletismo y la repeticion de las consignas 
huecas, la revolucion vista como hecho mistico en donde los obreros tomaran 
las armas y destruiran al Capital, la marginacion de mujeres y homosexuales, 
etc.).
 
    Unido a lo anterior esta el exacerbado culto a la violencia que impregna 
nuestras manifestaciones, reduciendose asi la resistencia de cada dia a una 
vision simplista y gastadas de lo que es un* revolucionari*, y mucho mas de 
lo que es un* anarquista. Nos encontramos en una situacion en la que es 
necesario experimentar un crecimiento a todo nivel y dejar de ser unicamente 
un punhado de individuos entusiastas, por lo tanto no estamos en condiciones 
de proponer acciones violentas, hechas la mayoria de las veces con un escaso 
sentido de las responsabilidades y de las consecuencias que implica 
comunicarlas a nuestros semejantes. Esto lo podemos achacar en parte al 
escaso conocimiento que se tiene de la historia de los movimientos 
izquierdistas y de los propios antecedentes del anarquismo en Venezuela. De 
otro modo no se explica que se repitan los errores del pasado, y que se 
desconozca que por ese tipo de postulados tan lejanos a la idiosincracia de 
la gente comun es que se perpetuaron como simples grupusculos de iluminados, 
autodenominados vanguardia de no se quien.
 
    Los acratas del mundo entero, y en particular de America Latina, tenemos 
a Espanha como una referencia imprescindible. Han sido libertari@s de la 
peninsula quienes han dado innumerables ejemplos de mistica, etica y 
organizacion. Pero ellos actuaron adecuando el pensamiento a unas condiciones 
y exigencias propias de su medio. En nuestro ambiente entre tanto, se observa 
una suerte de Siindrome de Ibero Dependencia Adquirida que impone el traslado 
acritico de estrategias y consignas que han sido creadas para aquel entorno 
particular. Esto, ligado a una nula interpretacion del escenario politico-
social local, hace que muchos de nuestros esfuerzos intelectuales y de 
movilizacion no correspondan a las prioridades existentes y parezcan 
extemporaneos a ojos de los no iniciados.
 
    Muchas veces el trabajo realizado corresponde a respuestas para 
situaciones de tipo coyuntural, que al poco tiempo se diluyen en el olvido 
colectivo por la poca consecuencia y constancia de sus postulados. Sin mucho 
compromiso, la labor se efectua bajo el influjo de algun abstracto percibido 
como "deber revolucionario", cayendo sin ningun tipo de autocritica en una 
solidaridad ficticia. En el plano de la organizacion, pareciese que fuesemos 
ajenos a la concepcion federalista del quehacer libertario. Ha sucedido que 
se han creado "colectivos libertarios" en donde si no se incluyen todos los 
individuos afines, estos pasan a convertirse en herejes del ideal. Con muy 
poca afinidad real, esta concepcion de colectivismo autoritario es mas 
propicia para un partido politico que para la organizacion acrata. En el otro 
extremo se han ubicado los ghettos e individuos que entienden el anarquismo 
ccomo un coto privado para la satisfaccion personal. Aunque en ambos casos 
existen denominadores comunes que los evidencia como deformaciones del legado 
antiautoritario: la poca lectura y por ende poca profundidad del discurso; el 
nulo debate y confrontacion de ideas para el crecimiento de tod*s; la 
adopcion de proyectos muy ambiciosos con muy pocos ejecutantes; cero 
autocritica; poca atencion al factor humano y los sentimientos; la critica 
destructiva sin propuesta; la no circulacion de material escrito que termina 
en bibliotecas personales; etc.
 
    En el ambito individual, se repiten constantemente actitudes que van en 
detrimento de la propaganda por la accion que es esencial en la vida de 
nuestras agrupaciones. La falta de tolerancia y humildad, junto a una 
soberbia intransigente, hace que algunas individualidades antepongan sus 
intereses personales a los colectivos  y se conviertan en piedras de tranca 
para el avance de algunos proyectos. La obsesion de ser "anarquistas puros"  
(imposible en una sociedad capitalista) y la no adecuacion de tacticas ante 
las condiciones actuales dan su parte en la obstruccion al proceso. Es 
frecuente observar tambien ambiguedades y poca transparencia tanto a nivel 
personal como politico, y lo que podria ser peor, el poco compromiso como 
anarquistas en un proceso de cambio de nuestro entorno y de nuestra propia 
vida.
 
   La historia nos ha demostrado en multiples ocasiones que la gente comun se 
ha comprometido con movimientos de caracter progresista solo si estos eran 
capaces de proponer vias concretas de solucion, comprensibles y no exoticas, 
a los problemas de la vida cotidiana. El anarquismo del panfleto y la teoria 
es necesario, pero solo en una proporcion sana con respecto al anarquismo 
practico y vivencial que deberiamos exponer todos los dias. Para esto no hay 
un camino especifico, sino una constante experimentacion y compatibilidad con 
la etica y el compromiso libertario que requerimos asumir junto a un 
cotidiano sentido autocritico. Seamos entonces lo que nosotros queremos ser, 
no lo que otros quieren que seamos: una secta sin ningun futuro.

   ...!!Salud, Resistencia y Anarquia!!

                                        WINSTON SMITH
                               (CORREO A # 25, pp. 8-9; abril 1994)

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