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El anarcquismo en America Latina
Remetente: Jorge  Esteves  da  Silva  <jorge@edugraf.ufsc.br>
Data  de  Envio: 1996-02-21  20:20:43.000

 E L    A N A R Q U I S M O    E N    A M E R I C A    L A T I N A
 
   I)    U n   l i b r o   n e c e s a r i o  (Resenha bibliografica)
 
EL ANARQUISMO EN AMERICA LATINA (Prologo y Cronologia: Angel J. Cappelletti; 
Seleccion y Notas: Carlos M. Rama y A. Cappelletti), Caracas, Biblioteca 
Ayacucho, 1990. Prologo: CCXVIII paginas. Seleccion de textos, cronologia e 
indice: 490 paginas.
 
   Al fin, despues de diversos inconvenientes editoriales que retrasaron su 
aparicion, circula esta obra que no es exagerado calificar como hito 
fundamental en la bibliografia anarquista latinoamericana. Aun cuando el pie 
de imprenta indica noviembre de 1990, apenas fue en junio de 1993 cuando 
salio a la venta en Caracas, en forma por demas restringida por tratarse de 
un grueso y costoso volumen, con pequenho tiraje (1.500 ejemplares en edicion 
de tapa dura y 1.500 en rustica), ademas publicado por un ente estatal con 
los clasicos atributos de la burocracia del tropico, lo cual se traduce en 
que sera complicado para los interesados del pais tener acceso a la obra por 
los canales habituales (adquisicion en librerias o consulta en bibliotecas), 
y que resultara muy problematica o hasta inexistente la distribucion en el 
exterior. Pese a todo, la publicacion del libro es un tributo al esfuerzo de 
una persona sin cuya voluntad entusiasta y capacidad erudita no es concebible 
emprender trabajo de tal magnitud y tantas dificultades: el Dr. Angel J. 
Cappelletti, quien tomo en sus manos y llevo a feliz termino un proyecto que 
permanecia en suspenso tras la muerte en 1982 de quien lo habia concebido e 
iniciado, el historiador y sociologo uruguayo Carlos Rama. 
    
    Cappelletti no solo finalizo la compilacion de textos prevista, sino que 
encaro la realizacion de un extenso ensayo sobre las claves historicas, 
sociales y culturales que marcaron pais por pais la presencia del socialismo 
libertario en nuestro subcontinente, obligado preambulo al compendio 
documental que abarca 18 autores individuales y 6 colectivos, provenientes de 
7 paises del area, en una recopilacion nunca antes hecha de testimonios 
escritos del anarquismo continental, tomados de las mas diversas fuentes - a 
veces casi rarezas bibliograficas - y que en fecha y motivacion van desde un 
combativo manifiesto obrero paraguayo de 1892, hasta la conceptual critica a 
la democracia de una intelectual y militante uruguaya (Luce Fabbri) en 1983. 
Otros nombres podrian agregarse a los que presenta esa antologia (como el 
greco-mexicano P. Rhodokanaty, el cubano E. Roig San Martin o los I.W.W. 
chilenos), pero sin duda los que se incluyen lo merecen plenamente, ya sean 
individualidades resaltantes como el mexicano Ricardo Flores Magon, el 
peruano Manuel Gonzalez Prada, el hispano-argentino Diego Abad de Santillan y 
el brasilero Jose Oiticica, o colectivos de evidente raiz popular como la 
Federacion Obrera Regional Argentina y el Partido Liberal Mexicano.
 
   En el Prologo, Cappelletti trabajo con la acuciosidad investigativa 
caracteristica de su amplisima y estimada labor intelectual, culminando lo 
que a nuestro entender es el examen contemporaneo mas agudo y exhaustivo de 
lo escrito en y sobre el tema, digno de una calificacion mayor a la de 
"simple esbozo" que el autor le atribuye con modestia; y no solo por su 
extension de mas de 200 paginas escritas con rigor, pasion y amenidad, sino 
porque alli se cimientan solidas bases para el rescate de una historia tan 
diversa y significativa como ignorada o tergiversada. Por supuesto, cabrian 
observaciones de detalle, provenientes de estudios mas precisos sobre la 
presencia anarquista en procesos sociales particulares (por ejemplo, las 
investigaciones sobre Colombia recien publicadas por los companheros del 
Proyecto Cultural Alas de Xue, desconocidas por Cappelletti cuando escribio 
sobre ese punto); pero esto, mas que deficiencia es un reto que plantea el 
Prologo al abrir tan amplias vias de informacion, analisis y reflexion.       
 
   Tanto el Prologo como la Seleccion de Textos hacen referencia central al 
periodo entre fines del siglo XIX y los primeros decenios del siglo XX. De 
hecho, la cronologia que Cappelletti preparo para el libro va de 1861 a 1940, 
pues dentro de ese lapso el anarcosindicalismo como movimiento social y el 
pensamiento acrata como referencia cultural alcanzaron innegable relevancia 
en Latinoamerica, siendo merito basico del volumen describir esa realidad 
para cada pais del area, en toda una multiplicidad de expresiones y vinculos 
que son apenas conocidos para la nueva generacion que hoy procura impulsar el 
renacimiento libertario entre el Rio Grande y la Tierra del Fuego. Tiene que 
ser para nosotros tarea inaplazable la recuperacion consciente de esa vasta e 
inexplorada herencia, no en plan de sentimentalismo nostalgico ni de 
consagrar otra mitologia historica para afrontar dogmas liberales o 
marxistas, sino de rescatar el significado vivo que ese pasado tiene para el 
presente y futuro de las luchas sociales en el continente. Es en tal animo 
que proponemos leer y debatir EL ANARQUISMO EN AMERICA LATINA entre quienes 
aspiramos a construir caminos de libertad con igualdad para nuestros pueblos.
 
                                LEO CIENFUEGOS
                                (CORRE@ # 24, p. 18; octubre 1993)

 
   II)   A n a r q u i s m o   L a t i n o a m e r i c a n o 
(Breve extracto, revisado por Angel Cappelletti, del Prologo arriba citado, 
Op. Cit., pp X-XIII. Publicado en CORREO A # 25, pp. 16-17; marzo 1994)
 

    ...El anarquismo tiene en America Latina una amplia historia, rica en 
luchas pacificas y violentas, en manifestaciones de heroismo individual y 
colectivo, en esfuerzos organizativos, en propaganda oral, escrita y 
practica, en obras literarias, en experimentos teatrales, pedagogicos, 
cooperativos, comunitarios, etc. Esta historia nunca ha sido escrita en su 
totalidad, aunque existen algunos buenos estudios parciales. Mas aun, quienes 
escriben la historia social, politica, cultural, literaria, filosofica, etc., 
del subcontinente suelen pasar por alto o minimizar la importancia del 
movimiento anarquista. Hay en ello tanto ignorancia como mala fe. Algunos 
historiadores desconocen los hechos o consideran al anarquismo como ideologia 
marginal absolutamente minoritaria y desdenhable. Otros, por el contrario, 
saben lo que el anarquismo significa en al historia de las ideas socialistas 
y comprenden bien su actitud frente al marxismo, pero precisamente por eso se 
esfuerzan en olvidarlo o desvalorizarlo como fruto de inmadurez 
revolucionaria, utopismo abstracto, rebeldia artesanal y pequenho burguesa, 
etc.
 
   ... Como todo pensamiento originado en Europa, la ideologia anarquista fue 
para America Latina un producto importado. Solo que las ideas no son meros 
productos sino mas bien organismos y, como tales, deben adaptarse al nuevo 
medio y, al hacerlo, cambiar en mayor o menor medida. Decir que el anarquismo 
fue traido a estas playas por emigrantes europeos es casi acotar lo obvio. 
Interpretar el hecho como signo de su minusvalia, parece mas bien muestra de 
estupidez. (La idea misma de "patria"  y la ideologia nacionalista nos han 
llegado de Europa).
 
    Pero el anarquismo no fue solo la ideologia de masas obreras y campesinas 
pauperrimas que, arribadas al nuevo continente, se sintieron defraudadas en 
su esperanza de una vida mejor y vieron cambiar la opresion de las antiguas 
monarquias por la no menos pesada de las nuevas oligarquias republicanas. Fue 
muy pronto el modo de ver el mundo y la sociedad que adoptaron tambien masas 
autoctonas y aun indigenas, desde Mexico (con Zalacosta en Chalco) hasta la 
Argentina (con Facon Grande en la Patagonia). Muy pocas veces se ha hecho 
notar que la doctrina anarquista del colectivismo autogestionario, aplicada a 
la cuestion agraria, coincidia de hecho con el antiguo modo de organizacion y 
de vida de los indigenas de Mexico y Peru, anterior no solo al imperialismo 
espanhol sino tambien al imperialismo de los aztecas y de los incas. En la 
medida en que los anarquistas lograron llegar hasta los indigenas, no 
tuvieron que inculcarles ideologias exoticas, sino solo tornar conscientes 
las ideologias campesinas del "calpull"  y del "ayllu".
 
   Por otra parte, en la poblacion criolla se habia arraigado muchas veces 
una tendencia a la libertad y un desapego por todas las formas de la 
estructura estatal que, cuando no eran canalizadas por las vias del 
caudillaje feudal, eran tierra fertil para una ideologia libertaria. Casi 
nunca se menciona la existencia (en Argentina y Uruguay) de un gauchaje  
anarquista, que tenia su expresion literaria en los payadores libertarios. 
Pero aun prescindiendo de estos fenomenos, que seran considerados sin duda 
poco significativos por los historiadores academicos y marxistas, puede 
decirse sin lugar a dudas que el anarquismo hecho raices entre los obreros 
autoctonos mucho mas profunda y extensamente que el marxismo (con la sola 
excepcion, tal vez, de Chile).
 
    Aun cuando, desde un punto de vista teorico, el movimiento 
latinoamericano no haya contribuido con aportes fundamentales al pensamiento 
anarquista, puede decirse que desde el punto de vista de la organizacion y de 
la praxis produjo formas desconocidas en Europa. Asi, la Federacion Obrera 
Regional Argentina (FORA) fue ejemplo de una central que, siendo mayoritaria 
(hasta llegar a constituirse, de hecho, en cierto momento, en central unica), 
no hizo jamas ninguna concesion a la burocracia sindical, al mismo tiempo que 
adoptaba una organizacion diferente tanto de la CNT y demas centrales 
anarcosindicalistas europeas como de la IWW norteamericana. Otro ejemplo, 
tipicamente latinoamericano, es la existencia del Partido Liberal Mexicano, 
el cual pocos anhos despues de su fundacion adopto una ideologia que, sin 
ninguna duda, era anarquista (por obra, sobre todo, de R. Flores Magon) y 
que, sin embargo, conservo su nombre y siguio presentandose como partido 
politico (lo que le valio duras criticas de algunos ortodoxos europeos como 
Jean Grave).
 
   De todas maneras, si se exceptua este caso singular, puede decirse que en 
America Latina el anarquismo fue casi siempre anarcosindicalismo y estuvo 
esencialmente vinculado a organizaciones obreras y campesinas. Hubo, sin 
duda, algunos anarcoindividualistas en Argentina, Uruguay, Panama, etc., y 
tambien algunos anarco-comunistas enemigos de la organizacion sindical (en 
Buenos Aires, durante las decadas de 1880 y 1890), pero la inmensa mayoria de 
los anarquistas latinoamericanos fueron partidarios de un sindicalismo 
revolucionario y antipolitico (no, como suele decirse equivocamente, a-
politico)...
 
   Por otra parte, el anarquismo presenta tembien algunos rasgos 
diferenciales en los diferentes paises de America Latina. en Argentina ha 
sido, con la FORA, mas radical, hasta el punto de ser considerado extremista 
por la CNT espanhola. En Uruguay ha sido mas pacifico, como ya senhalaba 
Nettlau, tal vez porque menos perseguido (excepto durante la ultima 
dictadura). En Mexico ha tenido significacion en el gobierno, no solo por la 
participacion del magonismo en la revolucion contra Porfirio Diaz, sino 
tambien porque la Casa del Obrero Mundial brindo a Carranza sus "batallones 
rojos" en la lucha contra Villa y Zapata y porque los presidentes de la CGT 
polemizaron con el propio presidente Obregon. En Brasil, por el contrario, 
estuvo siempre al margen de toda instancia estatal, y la republica militar-
oligarquica nunca lo tomo en cuenta sino para perseguir, desterrar o asesinar 
a sus militantes. Fenomeno tipico de ciertos paises latinoamericanos, entre 
1918 y 1923, fue el anarco-bolchevismo. En Argentina, Uruguay, Brasil y 
Mexico sobre todo, al producirse en Rusia la revolucion bolchevique, muchos 
anarquistas se declararon partidarios de Lenin y anunciaron su incondicional 
apoyo al gobierno sovietico, pero no por eso dejaron de considerarse 
anarquistas. Esta corriente desaparecio con la muerte de Lenin, pues quienes 
decidieron seguir a Stalin ya no se atrevian sin duda a llamarse anarquistas.
 
   En todos los paises del area el anarquismo produjo, ademas de una vasta 
propaganda periodistica y copiosa bibliografia ideologica, muchos poetas y 
escritores que, con frecuencia, fueron figuras de primera linea en las 
respectivas literaturas nacionales. No en todas partes, sin embargo, fueron 
igualmente numerosos y significativos. En Argentina y Uruguay puede decirse 
que la mayoria de los escritores que publicaron entre 1890 y 1920 fueron, en 
algun momento y medida, anarquistas. En Brasil y Chile hubo asimismo, durante 
ese periodo, no pocos literatos acratas, aunque no tantos como en el Rio de 
la Plata. En Colombia, Venezuela, Puerto Rico, etc., si bien no florecio una 
literatura propiamente anarquista, la influencia de la ideologia libertaria 
se dio mas entre literatos y poetas que en el movimiento obrero. Es 
importante hacer notar, sin embargo, que aun alli donde literatura y 
anarquismo fueron casi sinonimos, como en el Rio de la Plata (en el periodo 
mencionado), los intelectuales anarquistas nunca desempenharon el papel de 
elite o vanguardia revolucionaria y nunca tuvieron nada que ver con la 
universidad y con la cultura oficial. En esto el anarquismo se diferencia 
profundamente del marxismo.
 
    La decadencia del movimiento anarquista latinoamericano (que no comporta, 
sin embargo, su total desaparicion) se puede atribuir a tres causas: 1) Una 
serie de golpes de Estado, mas o menos facistoides, que se producen alrededor 
de 1930 (Uriburu en Argentina, Vargas en Brasil, Terra en Uruguay, etc.); 
todos caracterizados por una represion general contra el movimiento obrero, 
los grupos de izquierda y los anarquistas en especial. En ciertos casos 
(Argentina) llegan a desarticular enteramente la estructura organizativa y 
propagandistica de las federaciones obreras anarcosindicalistas. 2) La 
fundacion de los partidos comunistas (bolcheviques). El apoyo de la Union 
Sovietica y de los partidos afines europeos les confieren una fuerza de la 
que carecen las organizaciones anarquistas, sin mas recursos materiales que 
las cotizaciones de sus propios militantes. En algunos paises mas (Brasil), 
en otros menos (Argentina), hay anarquistas que se pasan al partido 
comunista. 3) La aparicion de corrientes nacionalistas-populistas (mas o 
menos vinculadas con las fuerzas armadas e inclusive, a veces, con los 
promotores de golpes fascistoides).
 
    La particular situacion de dependencia en que se encuentran los paises 
latinoamericanos ante el imperialismo europeo y, sobre todo, norteamericano, 
deriva la lucha de clases hacia las luchas de "liberacion nacional". Los 
trabajadores visualizan la explotacion de que son objeto como imposicion de 
potencias extranjeras. La burguesia (nacional y extranjera) vinculada a 
ciertos sectores del ejercito y la iglesia catolica, los convence de que el 
enemigo no es ya el Capital y el Estado, sino solo el Capital y el Estado 
extranjeros. Esta conviccion (habilmente inducida) es, en realidad, la causa 
principal de la decadencia del anarquismo. Todo lo demas, inclusive las 
dificultades intrinsecas que afectan a una organizacion anarquista en el 
mundo actual (como la necesidad de hacer funcionar sindicatos sin burocracia 
y la real o aparente inviabilidad de sus propuestas concretas) es secundario.
 
                         A N G E L   J .   C A P P E L L E T T I

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